Ljudska duša: misterija ljudske suštine

Od drevnih prednaučnih vremena, ljudska duša je bila jedan od glavnih predmeta istraživanja.​

U ranim fazama razvoja društva, razumijevanje duhovne suštine čovjeka je bilo mistične prirode: ulijevanje duše u neživu materiju bilo je povezano sa voljom bogova koji su stvorili cijeli nebeski svijet. S vremenom i razvojem nauke, koncept suštine duše dobija sve više materijalističkih opisa. Ali zajedno sa novim konceptima koji dušu definiraju isključivo kao svojstvo materije, sačuvani su i idealistički pogledi, koji sada postoje u obliku religijskih i ezoterijskih učenja.

Porijeklo duše
Jedno od najranijih učenja o porijeklu duše iznijeto je u Platonovim dijalozima. Antički filozof je pisao da i prije svog rođenja duša boravi u svijetu vječnih ideja, gdje se vraća nakon smrti fizičkog tijela.

Prema Platonovoj misteriji, sve ljudske duše su stvorili bogovi, postoji ograničen broj njih i svaka odgovara određenom nebeskom tijelu ili zvijezdi. Platon je bio uvjeren da je put duše određen vrlinom pojedinca. Dakle, život u skladu sa zakonima etike vodi evoluciji i razvoju. Nakon smrti, svijetla duša prima nagradu za svoju pravednost, vraćajući se u božanski svijet. Tamne duše, zaglavljene u čulnim strastima, gube svoju čistoću i ostaju u sferi materije, višestruko se rađajući i prelazeći iz jednog fizičkog tijela u drugo. Platonova misao o transmigraciji duša u određenoj mjeri korespondira sa idejom reinkarnacije, koja je postala široko rasprostranjena u hinduističkim pokretima. Filozofska škola hinduizma povezuje postojanje duše sa vječnim vrhovnim bogom, Brahmanom. Individualna duša osobe je Atman, nepromjenjiva duhovna suština koja odražava najviši metafizički princip apsolutnog postojanja, što je Brahman. U hinduističkom konceptu, zadatak pojedinca je da spozna ovu istinu i vrati dušu u božansko prebivalište.
​U mnogim ezoterijskim doktrinama, porijeklo ljudske duše ima daleku praistoriju povezanu sa evolucijom izvorne duhovne suštine niz silaznu ljestvicu. Prema velikim misticima, čak i prije početka vremena, božanski um je stvorio stvorenja koja su prethodila pojavi ljudske rase. Njihova tijela su se sastojala od čistog etra i živjeli su u suptilnim prostorima Univerzuma. Na istoku se zovu Pitris, cijenjeni su u duhovnoj tradiciji Indije, a poznati su i kao Arhanđeli u hrišćanstvu. Da bi ovladali zemaljskom sferom, duhovni, ali nerazumni Pitri su poslati na našu planetu. I što su se više uranjali u zemaljsko postojanje, to su se više udaljavali od duhovnosti, stičući tjelesne kvalitete. Ovaj proces silazne evolucije povezan je i sa misterijom pada, a simbolika jedenja ploda sa drveta spoznaje dobra i zla - sa pojavom individualnog uma u ljudskoj duši.

Besmrtnost duše
Idealistički pogled na dušu kao besmrtnu i nestvorenu suštinu datira još iz antičkih vremena. Ipak, tokom vremena, ovaj koncept, iako je doživio promjene, zadržao je svoje opšte temeljne karakteristike. Nećemo se upuštati u raspravu o naučnoj teoriji, jer je idealizam trend koji je danas izbačen iz naučne paradigme, jer nema mogućnosti da eksperimentalna metoda potvrdi ili opovrgne njegove odredbe. Danas pitanje besmrtnosti duše više nije naučno, već metafizičko, ezoterično i religiozno. Uprkos razlikama u duhovnim konceptima, suština duše ima niz sličnosti u opisima. I u platonskim idejama, i u učenjima Istoka, i u hrišćanskim doktrinama, može se pratiti univerzalni princip ovisnosti kvalitete postojanja duše nakon smrti od njenih djela i djela u periodu zemaljske inkarnacije. Dogovor sa savješću moguć je samo tokom zemaljske inkarnacije, ali nakon smrti  ljudska duša više nije prekrivena sputavajućim slojevima psihe. Odlaskom tijela iz života, čitav njegov život se pojavljuje pred suštinom čovjeka: svaki postupak, svaka riječ, svaka misao. Greške inkarnacije koje nisu naučene i koje nisu praćene pokajanjem, prema ezoterijskim i duhovnim učenjima, čekaju obradu od strane duše nakon fizičke smrti. Razlike se javljaju u pogledima na dalji put duhovnog bića. Hrišćanski kategorički princip: ili večno blaženstvo ili vječna muka, ovdje dolazi u sukob sa osnovnim ezoterijskim zakonima prema kojima se Univerzum razvija. Drevna nauka hermetizma ostavila je ezoteričarima u nasljeđe znanje o univerzalnom principu vječnog razvoja. Po ovom principu, duša nikada ne nalazi odmor, nema zaustavljanja, postoji samo vječno kretanje i vječna evolucija. Ko se ne razvija, hoda u krugu, ali nije moguće stajati mirno, kao što foton svjetlosti ne može zaustaviti svoje kretanje.

​Put duše kroz svjetove Univerzuma
Na osnovu ezoteričnog koncepta, ljudska duša je čestica Jednog Duha, koja je prošla dug put razvoja od primarnog vrtloga do visokorazvijenog biološkog bića. Ali ova faza je samo faza, a ne konačna granica razvoja. Duhovni praktičari su uvjereni: kraj jednog nivoa je prvi korak višeg nivoa. Čovjek je vrhunac zemaljske inkarnacije, ali samo početak svjesne evolucije uma duž uzlaznog vektora. Platon je u svojim dijalozima opisao put duhovnog bića kao kretanje u krugu. ​Potekla iz svijeta ideja, duša se jednog dana inkarnira u zemaljskom obliku. Ali zadatak svake inkarnacije je pronaći put do originala.

Platon je u svom učenju uveo pojam "anamneza", što znači pamćenje. Prema filozofu, svo znanje o Univerzumu već je sadržano u svakoj živoj monadi. Zadatak duhovnog puta je da oživi u sjećanju značenja koja su prethodno razmatrana u božanskoj sferi. Uostalom, samo onaj ko svoj um usmjeri ka znanju postaje filozof, a tek prije toga otvaraju se nekada zatvorena vrata u suptilne sfere stvarnosti. Duhovne tradicije opisuju najviše razine Univerzuma, u kojima se ljudska duša, nakon što je postigla prosvjetljenje, ponovo rađa kao svjetovi viših bića, poput bogova.

Tibetanska knjiga mrtvih govori o svijetu na vrhu kotača Samsare, sličnom Rajskom vrtu. Ovaj svijet je naseljen božanstvima, i oni su u apsolutnom blaženstvu, jer imaju pristup zadovoljenju bilo koje svoje želje. Duše koje su vodile ispravan način života na zemlji završavaju ovdje, ali uprkos svom sjaju prebivališta bogova, ponovno rođenje ovdje, prema tibetanskom učenju, ima i svoje nedostatke. Božanstva suptilnih sfera, poput ljudske inkarnacije, još nisu granica evolucije, a njihov dalji razvoj na ovim planovima stvarnosti otežava odsustvo bilo kakve motivacije u vidu nedostatka, želje, nezadovoljene potrebe. Krajnji cilj postojanja je dostizanje nivoa Apsoluta. Iako je, prema ezoteričarima, konačnost ovog dostignuća relativna.
Šta je sljedeće? – Može li se odgovoriti na pitanje šta čeka dušu iza horizonta ovozemaljskih događaja?


REFERENCE / BIBLIOGRAFIJA / LITERATURA:
1. The Human Soul: A Psychological View of Theological Concepts, Eric Joseph Kolb, January 2023, DOI:10.13140/RG.2.2.28724.32648
2. Winkelman, Michael (2002). "Shamanic universals and evolutionary psychology". Journal of Ritual Studies. 16 (2): 63–76.
3. McClelland, Norman C. (2010). Encyclopedia of Reincarnation and Karma. McFarland & Company, Inc. pp. 251, 258
4. Chalmers, David. J. (1996). The Conscious Mind: In Search of a Fundamental Theory, New York and Oxford: Oxford University Press.
5. Rohde, Erwin. (1925). Psyche: The Cult of Souls and Belief in Immortality Among the Greeks, London: Kegan Paul, Trench, Trübner & Co., Ltd.
6. Leibowitz, Aryeh. (2018). The Neshama: A Study of the Human Soul. Feldheim Publishers. ISBN 1-68025-338-7
7. Lorenz, Hendrik (2009), Zalta, Edward N. (ed.), "Ancient Theories of Soul", The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Summer 2009 ed.), Metaphysics Research Lab, Stanford University, retrieved 2023-07-05
8. Broadie, Sarah. 2001. “Soul and Body in Plato and Descartes.” Proceedings of the Aristotelian Society 101: 295–308. Quotation from page 301.